дневник заведен 10-02-2004
постоянные читатели [154]
3_62, 8-) СТИКС, A i s c h a, A1ien, Aglaia, anikeeva, ARMY, Arris, Artt, asole, Avana, Basilicum, BISyanya, blackberrry, Bladewalker, Cherry_Dashik, Creative emotion, Dama&@, Die Flora, dimas, Dreamtiger, Dummy, Eagles, Emptyness, End split, Eroshka, Eternity(ToSA), Etheriall, four seasons, Galateya, GoldenAndy, Guaranda, hanami, Hunger, Hydralisk, Indigo girl, I_R, Jeanne Osoien, Jouir, Kanpu3Ka, kolobo4ek, Kukushka, K_Altos, leksei, Lilichka, Loss of Soul, Mari-May, Marineska, Marjerri, Mechanic, meteora, Mirabelle, Nessy, nevidim, Nicholas Hawkwood, nobuddhy, NoGod, O De San, OkeaNik7, onk, Paint It Black, Panny, Parshivka, pauluss, photo, photo_tDO, point69, Princessen, Pulim, RADAR, Radu, Ra_au, RomperStomper, ruslan7, ryecat, Samum, Sergo, SharoWar, Silvara, Simpli, SoulOfTheI, Southern_Cross, strangeman, Tajutka, The Cure, The Doors, The House Of Rock, Tournesol, Uncatchable Jane, ura23, username, Vasilich, Volna, vvol, Wetka, WhereItFrom-Club, Wrong Direction, zappa, Zoi_site, z_g, Альфи, Ануца, Арматур-батыр, Белый, Библиотека, Бодюлька, Бонни, Брю, Буквы иллюзий, Букля_, В кедах по снегу, Великое Ничто, Влюбленная в жизнь, Волшебница Эфи, Вредные Советы, Дизайнер шатун, Дочь Самурая, Дура, Дядя Федор, ежеви, Ёлочка, Желудь, Карпатский ёж, Ква-кВася, Клуб меломанов, криворук, Лёчка, Марина, Мастер, Мильди, Мюу, Не та, новембер, ПАРАД УРОДОВ, Паранормальный клуб, ПЕПЯКАМОБИЛЕ, Птица без ног, Путник, Роковая малышка Ню, Синий Мастер, Стрелка_в_центре, Та сама киянка, ТАРЗАНКА, Тин, Тихий океан, Толерантный клуб, Тррринадцатый, Хару, Хикки_коморный, Чел, Шпулька, Штиль, Эль, Юкка
3_62, 8-) СТИКС, A i s c h a, A1ien, Aglaia, anikeeva, ARMY, Arris, Artt, asole, Avana, Basilicum, BISyanya, blackberrry, Bladewalker, Cherry_Dashik, Creative emotion, Dama&@, Die Flora, dimas, Dreamtiger, Dummy, Eagles, Emptyness, End split, Eroshka, Eternity(ToSA), Etheriall, four seasons, Galateya, GoldenAndy, Guaranda, hanami, Hunger, Hydralisk, Indigo girl, I_R, Jeanne Osoien, Jouir, Kanpu3Ka, kolobo4ek, Kukushka, K_Altos, leksei, Lilichka, Loss of Soul, Mari-May, Marineska, Marjerri, Mechanic, meteora, Mirabelle, Nessy, nevidim, Nicholas Hawkwood, nobuddhy, NoGod, O De San, OkeaNik7, onk, Paint It Black, Panny, Parshivka, pauluss, photo, photo_tDO, point69, Princessen, Pulim, RADAR, Radu, Ra_au, RomperStomper, ruslan7, ryecat, Samum, Sergo, SharoWar, Silvara, Simpli, SoulOfTheI, Southern_Cross, strangeman, Tajutka, The Cure, The Doors, The House Of Rock, Tournesol, Uncatchable Jane, ura23, username, Vasilich, Volna, vvol, Wetka, WhereItFrom-Club, Wrong Direction, zappa, Zoi_site, z_g, Альфи, Ануца, Арматур-батыр, Белый, Библиотека, Бодюлька, Бонни, Брю, Буквы иллюзий, Букля_, В кедах по снегу, Великое Ничто, Влюбленная в жизнь, Волшебница Эфи, Вредные Советы, Дизайнер шатун, Дочь Самурая, Дура, Дядя Федор, ежеви, Ёлочка, Желудь, Карпатский ёж, Ква-кВася, Клуб меломанов, криворук, Лёчка, Марина, Мастер, Мильди, Мюу, Не та, новембер, ПАРАД УРОДОВ, Паранормальный клуб, ПЕПЯКАМОБИЛЕ, Птица без ног, Путник, Роковая малышка Ню, Синий Мастер, Стрелка_в_центре, Та сама киянка, ТАРЗАНКА, Тин, Тихий океан, Толерантный клуб, Тррринадцатый, Хару, Хикки_коморный, Чел, Шпулька, Штиль, Эль, Юкка
цитатник:
- • лента
хочухи:
- • группы хочух
- • rss
Суббота, 26 Июля 2008 г.
19:33
Скажите мне, друзья мои, особенно те, кто не верит в случайность и верит, что мы взаимодействуем с чем-то свыше (Богом, Вселенной, etc).
Я слегка обеспокоен и сильно заинтригован.
На меня вот уже который день сыпятся мелкие неурядицы. С понедельника болит голова, временами просто жутко. Поломался велосипед. Моя попытка сегодня починить велосипед привела к тому, что в оба магазина по ремонту я подъезжал на 10-15 минут после закрытия. На балконе конкретно поломалась сушилка для белья. Ночью на балкон залетела летучая мышь, и билась там всю ночь - и это после того, как я прочитал страшные истории о бешенстве, переносчиками которого они являются. Вчера накрылся комп - впервые за 10 лет моей работы за ПК. Причем накрылся именно в тот день, когда девочка установила себе аську, и мы могли каждый вечер теперь общаться. Слава Богу, телесных повреждений пока нет, но боюсь они не за горами, если все пойдет такими темпами.
Итак, что это? Ряд указаний на то, что я на опасном пути, настойчивые напоминания о том, что я должен с него свернуть? Вроде как я должен послушаться, не рассуждая, как в суфийских притчах.
Или же это плата за то счастье, которое на меня навалилось? Мелкие компенсации для сохранения баланса во Вселенной?
Или же мы с любимой просто сейчас находимся в промежуточном состоянии, и поэтому открыты всем ветрам - старый панцирь скинут, а новый еще не надели.
Сразу оговорюсь, случайным я это все не считаю. Я не фаталист, ибо как говорил Джон Локк, "не стоит путать совпадения и судьбу". Но слишком много всего происходит в единицу времени, чтобы быть просто совпадением. Не стоит и прятаться от судьбы, добавил бы я к фразе Джона Локка, если её указания очень уж верны.
Я слегка обеспокоен и сильно заинтригован.
На меня вот уже который день сыпятся мелкие неурядицы. С понедельника болит голова, временами просто жутко. Поломался велосипед. Моя попытка сегодня починить велосипед привела к тому, что в оба магазина по ремонту я подъезжал на 10-15 минут после закрытия. На балконе конкретно поломалась сушилка для белья. Ночью на балкон залетела летучая мышь, и билась там всю ночь - и это после того, как я прочитал страшные истории о бешенстве, переносчиками которого они являются. Вчера накрылся комп - впервые за 10 лет моей работы за ПК. Причем накрылся именно в тот день, когда девочка установила себе аську, и мы могли каждый вечер теперь общаться. Слава Богу, телесных повреждений пока нет, но боюсь они не за горами, если все пойдет такими темпами.
Итак, что это? Ряд указаний на то, что я на опасном пути, настойчивые напоминания о том, что я должен с него свернуть? Вроде как я должен послушаться, не рассуждая, как в суфийских притчах.
Или же это плата за то счастье, которое на меня навалилось? Мелкие компенсации для сохранения баланса во Вселенной?
Или же мы с любимой просто сейчас находимся в промежуточном состоянии, и поэтому открыты всем ветрам - старый панцирь скинут, а новый еще не надели.
Сразу оговорюсь, случайным я это все не считаю. Я не фаталист, ибо как говорил Джон Локк, "не стоит путать совпадения и судьбу". Но слишком много всего происходит в единицу времени, чтобы быть просто совпадением. Не стоит и прятаться от судьбы, добавил бы я к фразе Джона Локка, если её указания очень уж верны.
Группы: [ жизненная философия ]
Четверг, 3 Июля 2008 г.
11:00 Ничего более трогательного давно не встречал
Мало кому известный программист Matthew Harding (1976 г.р.) стал настоящей интернет-знаменитостью под псевдонимом «Танцующий Мэтт», и все из-за своего необычного хобби — танцевать в разных странах мира. Свой первый танец он записал во Вьетнаме. Он смонтировал ролик своими силами и загрузил его на свой личный сайт. Без каких-то особых надежд — чтобы его друзья были в курсе его развлечений.
Через некоторое время ссылка на сайт стала «ходить по рукам» и его сервер выгружал более 20 000 просмотров каждый день.
20 июня 2008 года Мэтт запустил свой новый ролик, над созданием которого он работал 14 месяцев, посетив 42 страны.
Группы: [ жизненная философия ]
Комментарии [10]
Воскресенье, 18 Мая 2008 г.
00:51
Сегодня в ходе празднований 1020-летия крещения Руси (апогей которых будет в Киеве в августе, ибо обычно годовщину крещения Руси связывают у нас с праздником Успения, в августе же состоится и визит патриарха Алексия), в Днепропетровске был концерт групп Братья Карамазовы и ДДТ. Вот это истинно народная группа, так что на их концерт пришел и весь спектр «неформалов», и серьезные взрослые люди, и футбольные болельщики, и золотая молодежь, множество самого разного народу.
Между выступлениями Карамазовых и ДДТ на сцену выходили и говорили прекрасные (и достаточно удачные для данной аудитории) слова митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней и диакон Андрей Кураев.
Митрополит Ириней начал с троекратного Христос Воскресе, и очень многие «неформалы» отозвались; митрополит сказал, что видел молодых людей в футболках с надписью I believe in God, и поблагодарил молодых людей за то, что и сред них есть миссионеры. Он также отметил, что является крестным отцом лидера «Братьев Карамазовых».
Диакон Андрей Кураев также приветствовал народ «Христос Воскресе»; А рок, добавил о. Андрей, и не умирал, что вызвало просто бурю восторга. Однако рок умрет (буря негодования в толпе); да-да, через несколько веков, сказал о. Андрей, останется слишком мало интеллектуалов, способных расслышать русский рок, все поглотит попса. А вот мы – не умрем никогда. И это просто можно доказать, сказал диакон и процитировал В. Цоя:
«Если есть стадо, есть пастух,
Если есть тело, должен быть дух,
Если есть шаг, должен быть след,
Если есть тьма, должен быть свет».
Однако Поплавский и попса в Царствие Небесное не попадут! - сказал о. Андрей. И деньги туда с собой не взять, они там – мусор! А что там будет? Там будут люди. Вот кто любит попсу и деньги – будет в Царствии без них мучаться. А кто любит людей – тому будет радость. И в стакане воды, который ты подал страждущему, с точки зрения вечности воды больше, чем в Днепре (а концерт проходил на берегу широченного величественного Днепра). Потому что именно эти воды, из этого стакана, понесут тебя в Царствие Небесное. Любите друг друга!
Мой знакомый, считающий себя язычником, стоявший рядом и слушавший все это, уважительно сказал, что Кураев при всей его неоднозначности делает для Православия колоссальные вещи.
После вышли ДДТ, они были как всегда прекрасны. Интересный момент – перед исполнением песни «Попса» (Они кyмиpы молодёжи по ним сходят с yма/У них должно быть кyча денег и дpyгого деpьма/Они пpекpасные аpтисты они всем хоpоши/У них должно быть всё на свете кpоме дyши) Шевчук сказал, что «попса – это не только певички с кличками как у восточноевропейских овчарок, но и политики, и бандиты, и сектанты, которые не верят в Бога, а верят В ДЕНЬГИ»! И под эту песню в видеоряд были включены не только Киркоров с вырастающими из головы рожками, Газманов и женщина-лошадь Собчак, но и фрагменты «служений» харизматов Сандея Аделаджи и Алексея Ледяева.
В завершении концерта Юрий Шевчук объявил о лекции о. Андрей Кураева, которая состоится завтра, 18 мая в 14.00 в здании епархиального управления. Обязательно постараюсь попасть!
Между выступлениями Карамазовых и ДДТ на сцену выходили и говорили прекрасные (и достаточно удачные для данной аудитории) слова митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней и диакон Андрей Кураев.
Митрополит Ириней начал с троекратного Христос Воскресе, и очень многие «неформалы» отозвались; митрополит сказал, что видел молодых людей в футболках с надписью I believe in God, и поблагодарил молодых людей за то, что и сред них есть миссионеры. Он также отметил, что является крестным отцом лидера «Братьев Карамазовых».
Диакон Андрей Кураев также приветствовал народ «Христос Воскресе»; А рок, добавил о. Андрей, и не умирал, что вызвало просто бурю восторга. Однако рок умрет (буря негодования в толпе); да-да, через несколько веков, сказал о. Андрей, останется слишком мало интеллектуалов, способных расслышать русский рок, все поглотит попса. А вот мы – не умрем никогда. И это просто можно доказать, сказал диакон и процитировал В. Цоя:
«Если есть стадо, есть пастух,
Если есть тело, должен быть дух,
Если есть шаг, должен быть след,
Если есть тьма, должен быть свет».
Однако Поплавский и попса в Царствие Небесное не попадут! - сказал о. Андрей. И деньги туда с собой не взять, они там – мусор! А что там будет? Там будут люди. Вот кто любит попсу и деньги – будет в Царствии без них мучаться. А кто любит людей – тому будет радость. И в стакане воды, который ты подал страждущему, с точки зрения вечности воды больше, чем в Днепре (а концерт проходил на берегу широченного величественного Днепра). Потому что именно эти воды, из этого стакана, понесут тебя в Царствие Небесное. Любите друг друга!
Мой знакомый, считающий себя язычником, стоявший рядом и слушавший все это, уважительно сказал, что Кураев при всей его неоднозначности делает для Православия колоссальные вещи.
После вышли ДДТ, они были как всегда прекрасны. Интересный момент – перед исполнением песни «Попса» (Они кyмиpы молодёжи по ним сходят с yма/У них должно быть кyча денег и дpyгого деpьма/Они пpекpасные аpтисты они всем хоpоши/У них должно быть всё на свете кpоме дyши) Шевчук сказал, что «попса – это не только певички с кличками как у восточноевропейских овчарок, но и политики, и бандиты, и сектанты, которые не верят в Бога, а верят В ДЕНЬГИ»! И под эту песню в видеоряд были включены не только Киркоров с вырастающими из головы рожками, Газманов и женщина-лошадь Собчак, но и фрагменты «служений» харизматов Сандея Аделаджи и Алексея Ледяева.
В завершении концерта Юрий Шевчук объявил о лекции о. Андрей Кураева, которая состоится завтра, 18 мая в 14.00 в здании епархиального управления. Обязательно постараюсь попасть!
Группы: [ жизненная философия ]
[ музыка ]
Комментарии [17]
Пятница, 16 Мая 2008 г.
10:47 О свободе воли
Сводный брат Хэма Гилберта способный химик и геолог, прекрасный врач, неплохой поэт, первоклассный придворный интриган и один из лучших моряков своего времени Уолтер Рэли называл себя теннисным мячиком судьбы. Объяснял он это примерно так: представим себе двух игроков в теннис, абсолютно равных по силе и мастерству. Они ведут партию достаточно долго. Представим себе также, что мяч обладает некоей - минимальной в сравнении с игроками, но все же реально существующей свободой воли. Он может - на волос - смикшировать удар, изменить угол рикошета, повернуться в ладони. Вопрос - от кого в этом случае зависит исход партии?
http://www.wirade.ru/babylon/babylon_night_school.html
http://www.wirade.ru/babylon/babylon_night_school.html
Группы: [ жизненная философия ]
Комментарии [9]
Среда, 16 Апреля 2008 г.
23:06 Русский рок
Да, друзья мои, у нас тут вчера было чудесное заседание философского клуба на тему "Русский рок", предлагаю Вам приблизительный текст того, что там происходило, поверьте, это может оказаться интересным далеко не только меломанам. Короче, must read :)
читать подробнее
читать подробнее
Группы: [ жизненная философия ]
[ музыка ]
Комментарии [20]
Суббота, 12 Апреля 2008 г.
12:14 I Put a Spell on You
У этой песни долгая история. I Put a Spell on You написана в 1956 году Джеласи Хоукинсом (Screamin' Jay Hawkins), сокрушающимся об ушедшей от него любимой девушке. Очень скоро лирика и душевные страдания сгинули, а страсть осталась, пусть и облечённая в более жёсткие формы, с бормотаниями и стенаниями. В конце концов, в 1957 году, после того, как продюсер Джея "притащил цыпленка и напоил всех", всё смешалось в этот чудесный энергетический коктейль:
читать подробнее
читать подробнее
Группы: [ жизненная философия ]
[ музыка ]
Комментарии [3]
Воскресенье, 6 Апреля 2008 г.
20:46 Два текста о лохах.
Мужество быть лохом от Кирилла Мартынова (московский философ), 2005 год
читать подробнее
И МАНИФЕСТ ЛОХОВ от Сергея Калугина (московский музыкант), 2008 год.
читать подробнее
читать подробнее
И МАНИФЕСТ ЛОХОВ от Сергея Калугина (московский музыкант), 2008 год.
читать подробнее
Группы: [ жизненная философия ]
Комментарии [5]
Воскресенье, 30 Марта 2008 г.
19:53
Отрывок из выступления современного исламского философа, Гейдара Джемаля.
Вот здесь главная проблема. В тот момент, когда человек сознаёт бесконечность как предмет своего созерцания, он самим фактом этого созерцания выступает как ограничитель той «бесконечности», которую он отражает как свидетель.
Сила зеркала больше, чем то, что может попасть в фокус этого зеркала.
В самой идее зеркала содержится этот момент. Он содержится в чёрной амальгаме с обратной стороны зеркала. Всё, что отражается в зеркале, отражается благодаря тому, что его обратная сторона является непроницаемой для света. Но эта чёрная амальгама никогда не бывает в самой системе рефлексии, то есть она никогда не выводится непосредственно вот в эту рефлексию, в отражение. Чёрная амальгама является скрытым необходимым условием отражения. Совершенно аналогично тому внутри человека тоже находится эта чёрная амальгама, некий фактор негативного апофатического присутствия в его сердце, о которое разбиваются волны внешнего наружного света, которые видны ему, которые несут ему впечатление о феноменологическом мире вокруг. И именно благодаря этому, в его личностном зеркале этот мир оживает. Потому что внутри него есть та точка, которая не тождественна ничему из того, что он способен увидеть, понять и почувствовать.
Авраамические пророки сосредоточились именно на выявлении этого центра, формулируя дискурс об этой точке, которая не может быть выявлена в опыте, потому что она есть условие опыта. Она подобна чёрной амальгаме зеркала, благодаря которой зеркало отражает, но сама эта чёрная амальгама скрыта, она есть точка оппозиции, ограничивающая безграничное «Всё» вокруг, благодаря которой это «Всё» оживает не как хаос, а как структура.
Скажите, друзья мои, как Вы могли бы с точки зрения доступности охарактеризовать данный текст? Для меня текст не представляет большого труда в понимании (хотя некоторое сосредоточение понадобилось), не потому, что я такой умный, а потому, что недавно вместе со своими студентами разбирал статью Хайдеггера «Что такое метафизика», а Джемаль по сути здесь говорит о том же, что и Хайдеггер, только Джемаль возводит это «то, что в рефлексии не улавливается но является ее основанием» к авраамиистическому Богу, а Хайдеггер называет это Ничто, то, что противоположно Сущему, но является его основанием. Ведь Ничто – это в какой-то мере та же христианская апофатика; когда православные отцы 4 века говорили о Боге, идеально они могли бы сказать о Нём то, что Он не является Ничем из существующего, и ни с чем не сравним.
Вот здесь главная проблема. В тот момент, когда человек сознаёт бесконечность как предмет своего созерцания, он самим фактом этого созерцания выступает как ограничитель той «бесконечности», которую он отражает как свидетель.
Сила зеркала больше, чем то, что может попасть в фокус этого зеркала.
В самой идее зеркала содержится этот момент. Он содержится в чёрной амальгаме с обратной стороны зеркала. Всё, что отражается в зеркале, отражается благодаря тому, что его обратная сторона является непроницаемой для света. Но эта чёрная амальгама никогда не бывает в самой системе рефлексии, то есть она никогда не выводится непосредственно вот в эту рефлексию, в отражение. Чёрная амальгама является скрытым необходимым условием отражения. Совершенно аналогично тому внутри человека тоже находится эта чёрная амальгама, некий фактор негативного апофатического присутствия в его сердце, о которое разбиваются волны внешнего наружного света, которые видны ему, которые несут ему впечатление о феноменологическом мире вокруг. И именно благодаря этому, в его личностном зеркале этот мир оживает. Потому что внутри него есть та точка, которая не тождественна ничему из того, что он способен увидеть, понять и почувствовать.
Авраамические пророки сосредоточились именно на выявлении этого центра, формулируя дискурс об этой точке, которая не может быть выявлена в опыте, потому что она есть условие опыта. Она подобна чёрной амальгаме зеркала, благодаря которой зеркало отражает, но сама эта чёрная амальгама скрыта, она есть точка оппозиции, ограничивающая безграничное «Всё» вокруг, благодаря которой это «Всё» оживает не как хаос, а как структура.
Скажите, друзья мои, как Вы могли бы с точки зрения доступности охарактеризовать данный текст? Для меня текст не представляет большого труда в понимании (хотя некоторое сосредоточение понадобилось), не потому, что я такой умный, а потому, что недавно вместе со своими студентами разбирал статью Хайдеггера «Что такое метафизика», а Джемаль по сути здесь говорит о том же, что и Хайдеггер, только Джемаль возводит это «то, что в рефлексии не улавливается но является ее основанием» к авраамиистическому Богу, а Хайдеггер называет это Ничто, то, что противоположно Сущему, но является его основанием. Ведь Ничто – это в какой-то мере та же христианская апофатика; когда православные отцы 4 века говорили о Боге, идеально они могли бы сказать о Нём то, что Он не является Ничем из существующего, и ни с чем не сравним.
Обычное голосование (не ограничено по времени и количеству проголосовавших)
Оцените содержание этого текста
• Интересно, хоть и спорно
7
50.00%
• Понятно, но не интересно
4
28.57%
• Отлично и в точку
2
14.29%
• Бред
1
7.14%
Всего проголосовало: 14.
Заведено: 30-03-2008 19:56
Заведено: 30-03-2008 19:56
Группы: [ жизненная философия ]
18:33 Смерть
Текст, как обычно, не мой, однако настолько важный, что хотелось бы услышать Ваше мнение. Ведь все мы умрем, если, конечно, Господь не прийдет раньше (об эсхатологии я еще обязательно напишу когда-нибудь). Текст как бы намеренно без цитат, хотя высказываний философов о смерти можно подобрать множество. Более того, это одна из главных тем философии вообще.
Вот говорят, на втором месте по стрессу - выступление публично. На первом, сами понимаете - страх смерти себя, любимого. Однако ж очевидно, что люди относятся к этой неизбежности по-разному. Одни уходят из жизни спокойно и достойно, другие - совсем наоборот. А в чём причина?
Проблема с умиранием у большинства людей в том, что всю свою жизнь они отрицают смерть, считая её чем-то нереальным и вообще умирают другие, а со мной такого вовсе случится не может. А тут приходит старая (или молодая
с косой и говорит: Незачот! А человек нифига не готов: у него и сын не посажен, и сад не построен, а ипотеку на дом банк ещё только начал рассматривать. Ну и чего тут удивительного? Он ведь думал, что будет жить вечно, а не какие-то там среднестатистические 58 лет, каждый раз говорил себе - ну вот это вот в следующий раз, какнить потом, попозже, Машу приглашу, когда погода будет получше, мечта детства - как годовые бонусы дадут. А тут вдруг надо неотложно умирать, и взятку за отсрочку дать некому - даже реаниматолог не берёт. Ясно дело - начинаются муки по несделанному, невыполненному, неосуществлённому, пропущенному, забытому.
А вот есть совсем другие люди, они о смерти думают, да. Это в общем то не готы там всякие и не эму, они просто принимают смерть в конце своей жизни так же, как дождь осенью или снег зимой. Они же разумные люди и прекрасно понимает, что всё равно придёт, такая смешная, с розовым бантиком, в белых колготках и чупа-чупсом за щекой. И придётся восклицать: "Боже мой, какая нелепая смерть!" И встречать если не с улыбкой, то уж без сожаления. Потому что ведь в этом ожидании её всё давно сделано: и сын вырос, да не один, и дом построен, и сад при нём. И нет заломанных рук и сожалений об упущенной жизни, потому что она прожита с толком. Потому что не было вот этого нелепого отрицания собственной бренности.
Думаете, уход Лаврова, Растроповича или Ульянова - это трагедия для них самих? Да нифига. Это трагедия для Вишневской, для нас, которые не услышат больше неповторимых уже никем звуков виолончели, неподражаемых кинообразов, потому что уже нельзя спросить, пригласить, взять интервью. А для любого из них это нифига не трагедия, потому что каждый из них сделал всё до полследнего и сожалеть уже не о чем.
Так что штука вся в том, что смерть - это великий творец, повод для созидания и творчества, но уж никак не для страха и всего подобного. Вот если б каждый отдельный человек и всё человечество в общем не осозновали своей смертности, разве было бы это стремление - творить, создавать и созидать? Не только музыку, картины, архитектуру - оружие массового поражения, теории рассового превосходства и прочее - тоже? Да ничегошеньки подобного. Сидели бы себе в полной нирване. А так - на тебе пожалуйста: то Моцарт забацает Реквием по заказу человека в чёрном, то ещё что. Вот это ощущение собственной смертности, мимолётности в масштабах вселенной заставляют что-то делать, оставляя после себя след в вечности и обретая тем самым бессмертие.
unclealex
Вот говорят, на втором месте по стрессу - выступление публично. На первом, сами понимаете - страх смерти себя, любимого. Однако ж очевидно, что люди относятся к этой неизбежности по-разному. Одни уходят из жизни спокойно и достойно, другие - совсем наоборот. А в чём причина?
Проблема с умиранием у большинства людей в том, что всю свою жизнь они отрицают смерть, считая её чем-то нереальным и вообще умирают другие, а со мной такого вовсе случится не может. А тут приходит старая (или молодая
с косой и говорит: Незачот! А человек нифига не готов: у него и сын не посажен, и сад не построен, а ипотеку на дом банк ещё только начал рассматривать. Ну и чего тут удивительного? Он ведь думал, что будет жить вечно, а не какие-то там среднестатистические 58 лет, каждый раз говорил себе - ну вот это вот в следующий раз, какнить потом, попозже, Машу приглашу, когда погода будет получше, мечта детства - как годовые бонусы дадут. А тут вдруг надо неотложно умирать, и взятку за отсрочку дать некому - даже реаниматолог не берёт. Ясно дело - начинаются муки по несделанному, невыполненному, неосуществлённому, пропущенному, забытому.А вот есть совсем другие люди, они о смерти думают, да. Это в общем то не готы там всякие и не эму, они просто принимают смерть в конце своей жизни так же, как дождь осенью или снег зимой. Они же разумные люди и прекрасно понимает, что всё равно придёт, такая смешная, с розовым бантиком, в белых колготках и чупа-чупсом за щекой. И придётся восклицать: "Боже мой, какая нелепая смерть!" И встречать если не с улыбкой, то уж без сожаления. Потому что ведь в этом ожидании её всё давно сделано: и сын вырос, да не один, и дом построен, и сад при нём. И нет заломанных рук и сожалений об упущенной жизни, потому что она прожита с толком. Потому что не было вот этого нелепого отрицания собственной бренности.
Думаете, уход Лаврова, Растроповича или Ульянова - это трагедия для них самих? Да нифига. Это трагедия для Вишневской, для нас, которые не услышат больше неповторимых уже никем звуков виолончели, неподражаемых кинообразов, потому что уже нельзя спросить, пригласить, взять интервью. А для любого из них это нифига не трагедия, потому что каждый из них сделал всё до полследнего и сожалеть уже не о чем.
Так что штука вся в том, что смерть - это великий творец, повод для созидания и творчества, но уж никак не для страха и всего подобного. Вот если б каждый отдельный человек и всё человечество в общем не осозновали своей смертности, разве было бы это стремление - творить, создавать и созидать? Не только музыку, картины, архитектуру - оружие массового поражения, теории рассового превосходства и прочее - тоже? Да ничегошеньки подобного. Сидели бы себе в полной нирване. А так - на тебе пожалуйста: то Моцарт забацает Реквием по заказу человека в чёрном, то ещё что. Вот это ощущение собственной смертности, мимолётности в масштабах вселенной заставляют что-то делать, оставляя после себя след в вечности и обретая тем самым бессмертие.
unclealex
Группы: [ жизненная философия ]
Комментарии [11]
Воскресенье, 23 Марта 2008 г.
19:56 Продолжаем исследования философского рунета - Славай Жижек
Вот, наткнулся на очень интересного мыслителя. Оказывается, даже в маленькой Словении есть серьезная философия.
Итак, фрагменты из книги Славоя Жижека "13 опытов о Ленине" (цитаты выделены курсивом), с моими размышлениями.
Наша повседневная жизнь в эпоху позднего капитализма связана с беспрецедентным отрицанием жизненного опыта других.
Ведь действительно, мы с вами можем наслаждаться жизнью, в то время как прекрасно знаем, что большинство населения мира себе такого –просто качественной еды, качественной питьевой воды, горячей воды, электричества – позволить не могут. Ну и что же, разве это повод нам перестать наслаждаться этими благами? Помнится, у Сергея Соловьева в «Доме под звездным небом» герой, оставшись наедине с девушкой, в ответ на ее просьбу почитать стихи, читает что-то вроде «как мы можем говорить о любви, когда в Африке дети умирают» и получает от нее вполне заслуженную пощечину. Мы воздвигаем между собой и страдающим миром эмоциональную стену, ибо только так можем выжить.
С другой стороны, как и предрекал Герберт МакЛюэн, мы теперь все живем в «большой деревне», радио, телевидение, Интернет делают мир очень маленьким, все теперь рядом, наши близкие соседи – все 6 миллиардов населения, информация поступает к нам быстро и отовсюду, и мы с интересом за ней следим. Причем, различные ток-шоу и новости из горячих точек заостряют внимание именно на чужих страданиях, прежде всего именно их делают доступными для нашего восприятия.
В условиях позднего капитализма наша эмоциональная жизнь оказывается, таким образом, основательно расколотой: с одной стороны, существует сфера "частной жизни", интимных островков искренних чувств и глубоких привязанностей, которые оказываются как раз теми помехами, что не позволяют нам увидеть большие проявления страданий; с другой стороны, существует (метафорически и буквально) экран, через который мы ощущаем эти большие страдания, ежедневно засыпаемые телерепортажами об этнических чистках, изнасилованиях, пытках, природных катастрофах, которым мы глубоко сочувствуем и которые иногда подвигают нас принять участие в гуманитарной деятельности. Даже когда такое участие "персонифицировано" (подобно фотографиям и письмам от африканского ребенка, которому мы регулярно помогаем деньгами), в конечном счете плата сохраняет здесь свою фундаментальную функцию: мы платим деньги, чтобы удержать страдание других на соответствующей дистанции, позволяющей нам проявить сочувствие, не ставя под угрозу нашу безопасную изоляцию от их реальности.
Подлинная же работа любви должна состоять не в том, чтобы помочь другому, подкармливая его нашими объедками через безопасный забор, скорее она заключается в работе по сносу этого забора, чтобы напрямую обратиться к отвергнутому страданию Другого.
Через такое же желание эмоционально оградиться, Жижек объясняет запрет на публичное демонстрирование страсти (в некоторых западных обществах под обвинение в сексуальном домогательстве можно попасть, уже, наверное, даже за неосторожный взгляд на женщину, и уж тем более за высказанный ей комплимент) – нам нетерпимо всякое вторжение Других в нашу эмоциональное пространство. И разве то же самое не происходит с расширяющимся запретом на курение: сначала все офисы были объявлены зоной "без сигарет", потом рестораны, потом аэропорты, потом бары, затем частные клубы, а в некоторых университетских городках - территория на расстоянии 50 ярдов от входа, вплоть до недавних попыток наложить запрет на курение на тротуарах и в парках. Источник этих явно чрезмерных ограничений - опасное удовольствие Другого, олицетворением которого является "безответственное" курение сигареты и глубокая затяжка с нескрываемым наслаждением.
Политкорректность стремится именно к этому – любить других, не заостряя внимания на их особенностях. Нельзя называть черных черными, говорить о присущей им природной сексуальности или хвалить их за присущим именно черным уникальный остро меланхолический тембр их голосов. Политкорректно любить всех людей, независимо от их характерных черт. С этой точки зрения идеальный ближний – мертвый ближний.
В подлинной любви я люблю другого не просто как живого, но вследствие самого беспокоящего избытка жизни в нем. Как насчет того, чтобы не просто "терпимо" относиться к Другому, а полюбить его именно за его несовершенство?
Здесь Жижек говорит о том же, о чем говорил Маркс – об отчуждении (а Бердяев называл это объективацией). Здесь наш ближний отчуждается от нас, и мы относимся к нему не как к живому человеку, а как к некоему образу. С этими-то образцовыми людьми мы вполне можем и быть терпимыми, и помогать им, и любить их. Намного сложнее помочь реальному человеку, полюбить реального человека, со всеми особенностями его жизни и его характера. То же самое, вероятно, относится и к «образу врага». Легко ненавидеть образцового русского, украинца, мусульманина, еврея. Намного сложнее испытывать это чувство к реальному человеку, со всеми его жизненными сложностями.
А ведь и любим, и ненавидим мы часто именно так – в отношении к образам.
Итак, фрагменты из книги Славоя Жижека "13 опытов о Ленине" (цитаты выделены курсивом), с моими размышлениями.
Наша повседневная жизнь в эпоху позднего капитализма связана с беспрецедентным отрицанием жизненного опыта других.
Ведь действительно, мы с вами можем наслаждаться жизнью, в то время как прекрасно знаем, что большинство населения мира себе такого –просто качественной еды, качественной питьевой воды, горячей воды, электричества – позволить не могут. Ну и что же, разве это повод нам перестать наслаждаться этими благами? Помнится, у Сергея Соловьева в «Доме под звездным небом» герой, оставшись наедине с девушкой, в ответ на ее просьбу почитать стихи, читает что-то вроде «как мы можем говорить о любви, когда в Африке дети умирают» и получает от нее вполне заслуженную пощечину. Мы воздвигаем между собой и страдающим миром эмоциональную стену, ибо только так можем выжить.
С другой стороны, как и предрекал Герберт МакЛюэн, мы теперь все живем в «большой деревне», радио, телевидение, Интернет делают мир очень маленьким, все теперь рядом, наши близкие соседи – все 6 миллиардов населения, информация поступает к нам быстро и отовсюду, и мы с интересом за ней следим. Причем, различные ток-шоу и новости из горячих точек заостряют внимание именно на чужих страданиях, прежде всего именно их делают доступными для нашего восприятия.
В условиях позднего капитализма наша эмоциональная жизнь оказывается, таким образом, основательно расколотой: с одной стороны, существует сфера "частной жизни", интимных островков искренних чувств и глубоких привязанностей, которые оказываются как раз теми помехами, что не позволяют нам увидеть большие проявления страданий; с другой стороны, существует (метафорически и буквально) экран, через который мы ощущаем эти большие страдания, ежедневно засыпаемые телерепортажами об этнических чистках, изнасилованиях, пытках, природных катастрофах, которым мы глубоко сочувствуем и которые иногда подвигают нас принять участие в гуманитарной деятельности. Даже когда такое участие "персонифицировано" (подобно фотографиям и письмам от африканского ребенка, которому мы регулярно помогаем деньгами), в конечном счете плата сохраняет здесь свою фундаментальную функцию: мы платим деньги, чтобы удержать страдание других на соответствующей дистанции, позволяющей нам проявить сочувствие, не ставя под угрозу нашу безопасную изоляцию от их реальности.
Подлинная же работа любви должна состоять не в том, чтобы помочь другому, подкармливая его нашими объедками через безопасный забор, скорее она заключается в работе по сносу этого забора, чтобы напрямую обратиться к отвергнутому страданию Другого.
Через такое же желание эмоционально оградиться, Жижек объясняет запрет на публичное демонстрирование страсти (в некоторых западных обществах под обвинение в сексуальном домогательстве можно попасть, уже, наверное, даже за неосторожный взгляд на женщину, и уж тем более за высказанный ей комплимент) – нам нетерпимо всякое вторжение Других в нашу эмоциональное пространство. И разве то же самое не происходит с расширяющимся запретом на курение: сначала все офисы были объявлены зоной "без сигарет", потом рестораны, потом аэропорты, потом бары, затем частные клубы, а в некоторых университетских городках - территория на расстоянии 50 ярдов от входа, вплоть до недавних попыток наложить запрет на курение на тротуарах и в парках. Источник этих явно чрезмерных ограничений - опасное удовольствие Другого, олицетворением которого является "безответственное" курение сигареты и глубокая затяжка с нескрываемым наслаждением.
Политкорректность стремится именно к этому – любить других, не заостряя внимания на их особенностях. Нельзя называть черных черными, говорить о присущей им природной сексуальности или хвалить их за присущим именно черным уникальный остро меланхолический тембр их голосов. Политкорректно любить всех людей, независимо от их характерных черт. С этой точки зрения идеальный ближний – мертвый ближний.
В подлинной любви я люблю другого не просто как живого, но вследствие самого беспокоящего избытка жизни в нем. Как насчет того, чтобы не просто "терпимо" относиться к Другому, а полюбить его именно за его несовершенство?
Здесь Жижек говорит о том же, о чем говорил Маркс – об отчуждении (а Бердяев называл это объективацией). Здесь наш ближний отчуждается от нас, и мы относимся к нему не как к живому человеку, а как к некоему образу. С этими-то образцовыми людьми мы вполне можем и быть терпимыми, и помогать им, и любить их. Намного сложнее помочь реальному человеку, полюбить реального человека, со всеми особенностями его жизни и его характера. То же самое, вероятно, относится и к «образу врага». Легко ненавидеть образцового русского, украинца, мусульманина, еврея. Намного сложнее испытывать это чувство к реальному человеку, со всеми его жизненными сложностями.
А ведь и любим, и ненавидим мы часто именно так – в отношении к образам.
Группы: [ жизненная философия ]
Комментарии [11]
Понедельник, 17 Марта 2008 г.
00:09
Друзья мои, я, похоже, начну сейчас перегружать этот журнал философией, вы уж простите
Просто, раз уж Великий пост, решил вновь взяться за безнадежное и давно заброшенное дело, свою диссертацию. Закопался в философские интернет-ресурсы, и столько всего попутно интересного вылавливается, и нельзя пройти мимо, надо постить, а то потеряется все.
gignomai выложил размышления по поводу Юнга, «О становлении личности».
читать подробнее
Просто, раз уж Великий пост, решил вновь взяться за безнадежное и давно заброшенное дело, свою диссертацию. Закопался в философские интернет-ресурсы, и столько всего попутно интересного вылавливается, и нельзя пройти мимо, надо постить, а то потеряется все.
gignomai выложил размышления по поводу Юнга, «О становлении личности». читать подробнее
Группы: [ жизненная философия ]
Четверг, 13 Марта 2008 г.
12:49 Философский клуб, заседание 3, часть 4
Последним выступил представитель Днепропетровского городского центра оказания помощи жертвам деструктивных культов «Диалог» (это подразделения Всеевропейской организации), Василий Усенко, с результатами проведенного ими статистического исследования.
В Центр в течении 1-го полугодия 2007 с жалобами на деятельность религиозных организаций и с обращениями за помощью приходило 53 человека.
Распределение жалоб по их связи с деятельностью отдельных культов выглядит следующим образом: харизматы - 15 жалоб, иеговисты - 6, муниты - 4, Центр "София", Трансцидентальная медитация, Белое Братство, Адвентисты - по 3, сайентологи, кришнаиты, мормоны, православные - по 2 жалобы, Брахма кумарис, Фалуньгунь, пятидесятники, мусульмане, сатанисты - по 1.
Однако, численность ведь этих организаций разная, православных десятки тысяч, а сайентологов - пару десятков человек. Значит абсолютные показатели количества жалоб еще ни о чем не говорят, нужно их соотнести с количеством членов религиозных организаций, чтобы получить такое своеобразное соотношение количества жалоб на душу населения. Полученное соотношение Василий Усенко назвал "Индексом беспокойства". И вот как выглядят не абсолютные, а относительные цифры (смотрим рисунок): получается очень четкое разделение на три группы - группа, наиболее беспокоящая граждан - и туда попали как раз организации, которые специалисты относят к деструктивным и тоталиарным; вторая группа - в резком отрыве от первой, со средним уровнем беспокойства - и туда попали как раз новые религиозные организации, но такие, которые не используют в значительной мере "промывку мозгов"; и в третью группу, опять-таки с большим отрывом, попали традиционные религиозные организации.
Это социологичекое исследование показывает, что, хотя мы и не всегда имеем возможность проникнуть в религиозную организацию и посмотреть, что там происходит, мы можем увидеть, что у граждан очень серьезную озабоченность вызывает попадание их родных и близких именно в те организации, которые специалисты относят к тоталитарным и деструктивным культам. Значит, что-то они замечают ненормальное и беспокоящее в поведении своих близких.
В Центр в течении 1-го полугодия 2007 с жалобами на деятельность религиозных организаций и с обращениями за помощью приходило 53 человека.
Распределение жалоб по их связи с деятельностью отдельных культов выглядит следующим образом: харизматы - 15 жалоб, иеговисты - 6, муниты - 4, Центр "София", Трансцидентальная медитация, Белое Братство, Адвентисты - по 3, сайентологи, кришнаиты, мормоны, православные - по 2 жалобы, Брахма кумарис, Фалуньгунь, пятидесятники, мусульмане, сатанисты - по 1.
Однако, численность ведь этих организаций разная, православных десятки тысяч, а сайентологов - пару десятков человек. Значит абсолютные показатели количества жалоб еще ни о чем не говорят, нужно их соотнести с количеством членов религиозных организаций, чтобы получить такое своеобразное соотношение количества жалоб на душу населения. Полученное соотношение Василий Усенко назвал "Индексом беспокойства". И вот как выглядят не абсолютные, а относительные цифры (смотрим рисунок): получается очень четкое разделение на три группы - группа, наиболее беспокоящая граждан - и туда попали как раз организации, которые специалисты относят к деструктивным и тоталиарным; вторая группа - в резком отрыве от первой, со средним уровнем беспокойства - и туда попали как раз новые религиозные организации, но такие, которые не используют в значительной мере "промывку мозгов"; и в третью группу, опять-таки с большим отрывом, попали традиционные религиозные организации.
Это социологичекое исследование показывает, что, хотя мы и не всегда имеем возможность проникнуть в религиозную организацию и посмотреть, что там происходит, мы можем увидеть, что у граждан очень серьезную озабоченность вызывает попадание их родных и близких именно в те организации, которые специалисты относят к тоталитарным и деструктивным культам. Значит, что-то они замечают ненормальное и беспокоящее в поведении своих близких.
Группы: [ жизненная философия ]
[ рабочее ]
Комментарии [10]
Среда, 12 Марта 2008 г.
21:07 Философский клуб, заседание 3, часть 3
После этого мы дали слово психиатру Юлии Кулеш, из местной психбольницы. Она рассказала о том, что ей приходится работать с людьми, пострадавшими от сект. Рассказала, каким образом с ними работает - сначала показывает им, что их проблемы - результат того, что они подверглись контролю сознания и "промывке мозгов", для чего показывает им фильм "Эксперимент" (об эксперименте Зимбардо), рассказывает о экспериментах Эша, Милгрэма, когда человек очень быстро попадал под влияние коллектива, среды или руководителя и выполнял любые приказы, делал дикие вещи и менял свою точку зрения вопреки здравому смыслу.
Потом с пациентами проводится когнитивная терапия, и третий этап - работа в группе, когда люди, уже осознавшие связь своих психических отклонений с тем, что они подверглись промывке мозгов, помогают понять это другим пациентам.
Свой анализ манипуляций, которым подвергается в сектах сознание людей, Юлия давала на основе работы Стивена Хассена "Освобождение от психологического насилия". Книга весьма достойная, советую с ней ознакомиться, кому интересна тема манипуляции сознания. Вот пару важных тезисов оттуда: Несмотря на то, что жизненные обстоятельства и психологические черты могут делать людей более уязвимыми для вербовщиков, любой из нас, кто не осведомлен о тактиках контроля сознания, может стать мишенью деструктивного культа... Основное отличие деструктивных культов состоит в том, что они прибегают к обману и методам контроля сознания, чтобы подорвать свободную волю человека и поставить его в зависимость от лидера группы... Фундаментальная ошибка состоит в том, что люди обычно уверены, что они действуют, исходя из "своей идеи", а не потому, что на них повлияли внешние силы. Социальная психология продемонстрировала, что все мы находимся под глубоким влиянием окружающей среды... При промывке мозгов никаких уловок или специальных трюков не существует, вместо них - систематическое применение многих методов, использование и проявление которых мы видели в других сферах, только более интенсивное и в течение более длительных периодов.
Контроль за человеком в деструктивных культах осуществляется, по Хассену, по четырем направлениям - B.I.T.E. - Behavior,information, thoughts, emotions (поведение, информация, мысли, эмоции).
То же, что происходит в культах, происходило, например, в нацистской Германии, когда миллионы здравомыслящих людей выполняли дикие и абсурдные приказы, или в китайском плену, когда американские пленные (война в Корее) изменяли присяге и сознавались в военных преступлениях, которые не совершали.
Потом с пациентами проводится когнитивная терапия, и третий этап - работа в группе, когда люди, уже осознавшие связь своих психических отклонений с тем, что они подверглись промывке мозгов, помогают понять это другим пациентам.
Свой анализ манипуляций, которым подвергается в сектах сознание людей, Юлия давала на основе работы Стивена Хассена "Освобождение от психологического насилия". Книга весьма достойная, советую с ней ознакомиться, кому интересна тема манипуляции сознания. Вот пару важных тезисов оттуда: Несмотря на то, что жизненные обстоятельства и психологические черты могут делать людей более уязвимыми для вербовщиков, любой из нас, кто не осведомлен о тактиках контроля сознания, может стать мишенью деструктивного культа... Основное отличие деструктивных культов состоит в том, что они прибегают к обману и методам контроля сознания, чтобы подорвать свободную волю человека и поставить его в зависимость от лидера группы... Фундаментальная ошибка состоит в том, что люди обычно уверены, что они действуют, исходя из "своей идеи", а не потому, что на них повлияли внешние силы. Социальная психология продемонстрировала, что все мы находимся под глубоким влиянием окружающей среды... При промывке мозгов никаких уловок или специальных трюков не существует, вместо них - систематическое применение многих методов, использование и проявление которых мы видели в других сферах, только более интенсивное и в течение более длительных периодов.
Контроль за человеком в деструктивных культах осуществляется, по Хассену, по четырем направлениям - B.I.T.E. - Behavior,information, thoughts, emotions (поведение, информация, мысли, эмоции).
То же, что происходит в культах, происходило, например, в нацистской Германии, когда миллионы здравомыслящих людей выполняли дикие и абсурдные приказы, или в китайском плену, когда американские пленные (война в Корее) изменяли присяге и сознавались в военных преступлениях, которые не совершали.
Группы: [ жизненная философия ]
[ рабочее ]
Комментарии [19]
Вторник, 11 Марта 2008 г.
23:51 Философский клуб, заседание 3, часть 1
Сегодня наш философский клуб провел очередное заседание, очень, правда, отличное от предыдущих.
В этот раз мой коллега Павел пригласил много гостей (харизматичный Нарижный, декан ф-та психологии Гальцева, 2 священника, 2 эксперта по сектам, журналист, психиатр), и чтоб это пропало не зря, согнал человек 20 студентов. Ну и студентов 10 еще сами пришли, моих уже три девочки, а не две, как в прошлый раз.
читать подробнее
Current music: Deep Purple - The Battle Rages on
Состояние: усталое но довольное, хотя и шум в голове от обилия слов
В этот раз мой коллега Павел пригласил много гостей (харизматичный Нарижный, декан ф-та психологии Гальцева, 2 священника, 2 эксперта по сектам, журналист, психиатр), и чтоб это пропало не зря, согнал человек 20 студентов. Ну и студентов 10 еще сами пришли, моих уже три девочки, а не две, как в прошлый раз
. читать подробнее
Current music: Deep Purple - The Battle Rages on
Состояние: усталое но довольное, хотя и шум в голове от обилия слов
Группы: [ жизненная философия ]
[ рабочее ]
Комментарии [11]
Понедельник, 3 Марта 2008 г.
22:01 Философский клуб
Пробуем собрать наконец кружок по философии. Раз у самого не получается, присоединюсь к кружку, который ведет мой бывший студент, в Гуманитарном Университете - благо мы на одной территории, 5 минут идти.
На прошлой неделе собирались, были пашины студенты-психологи и лицеисты (Юридический лицей - та самая госшкола, о которой я писал, что знаю минимум одну хорошую). Тема - «Бегство от свободы. Феномен неорелигий». Ну к неорелигиям как месту, где тоталитаризм нашел прибежище в демократическом обществе, мы перейдем, вероятнее всего, на третьем собрании. Первый раз мы говорили о том, что такое тоталитаризм вообще, сейчас попытаюсь изложить основные мысли, возникшие у меня по ходу заседания.
Определение тоталитаризма: Павел предложил следующее - ограничение доступа к информации и фальсификация информации. Определение превосходное. Безусловно, любое тоталитарное государство: 1) вводит цензуру и 2) активно занимается пропагандой, используя систему образования, и СМИ, причем любые факты, подаются в трактовке, необходимой данному режиму, информация подвергается перекручиванию и умолчанию, ибо правда всегда сложна и своей сложностью неудобна. Тут сразу вспоминается и оруэлловское "министерство правды", и оснащенность всех немецких школ кинопроекторами, и советские политинформации и списки запрещенных рок-групп (не говоря уже о книгах), и цензура на интернет (!) в современном Китае. Протягивается и ниточка и к неорелигиям (деструктивным, тоталитарным культам), где контроль за членами секты именно в плане информации (запрет на общение с людьми, вышедшими из секты. вообще ограничение информации, поступаемой извне) очень серьезен.
Однако, если мы отвлекаемся от классического определения тоталитаризма, как государства, осуществляющего полный контроль за всем сферами жизни человека (политической, социальной, экономической, религиозной, интеллектуальной, сексуальной), и сосредотачиваемся на главном признаке как контроле за информацией, то современное нам общество мы также вполне можем считать тоталитарным. Основной источник информации по-прежнему один - телевидение. Государство его контролирует? Да без проблем. Информация по ТВ подается искаженной? Безусловно. Кара-Мурза очень подробно описал в "Манипуляции сознания", как просто в новостной программе, не произнеся ни слова лжи, можно заставить зрителей воспринимать информацию именно так, как выгодно владельцу канала. В связи с этим вспоминается книга Эдуарда Лимонова "Дисциплинарный санаторий", где он критикует идею Оруэлла о том, что в каждой квартире в будущем будет стоять монитор для наблюдения за людьми. Это громоздко и неоправданно, говорит Лимонов. Монитор в каждой квартире государству действительно нужен, но не для наблюдения, а для передачи.
Дальше Павел рассказал нам о концепции авторитарной личности Эриха Фромма:
Фромм говорит, что всегда есть психологическая пара - садист и мазохист. Каждый человек испытывает стремление либо подчинять, либо подчиняться (надо полагать, в разных ситуациях и в разных сообществах человек играет и ту, и другую роль). Это касается как уровня межличностных отношений, так и социально-государственных. Подробнее, к сожалению, я не уловил, до ключевой работы Фромма "Бегство от свободы" мне только предстоит еще добраться.
Далее мы поговорили о феномене толпы. Запомнилось определение, которое дал студент: Толпа это люди, которые легко поддаются управлению.
Далее Павел произнес отличную фразу о том, что человеческая личность может проявиться только в том обществе, которое всерьез относится к смерти. В связи с этим уже я вспомнил фразу Фромма о том, что "некоторые люди умирают, так и не родившись". О чем здесь идет речь? Если культура всячески выводит смерть за рамки повседневности (кремирование, упрощение церемонии прощания, эвтаназия), человек ощущает себя бессмертным, в силу чего не ощущает необходимости жить каждый день по максимуму, не откладывать важных вещей на неопределенное будущее, постоянно позволяет себе расслабиться. А при таком отношении поиск смысла всегда обречен отодвигаться на второй план, перед повседневными заботами. Вот человек, прожив жизнь, так и не рождается.
Посмотрели мы также фрагменты Пинк Флойдовской "The Wall", известную "We dont need more education" и загадочный фрагмент, когда Пинк после передоза видит себя фашистским лидером.
В конце я подвел итог. Все, о чем мы говорили, по сути сводилось к основной проблеме - в каких ситуациях человек теряет своё Я. Значит, это и есть главная проблема тоталитаризма - нераскрытость Я, жизнь по навязываемым тебе извне стереотипам.
Когда же теряется Я?
- в обществе, где нет восприятия смерти
- в нашей системе образования, которая не учит людей мыслить
- в авторитарной системе отношений садист-мазохист
- когда человек становится частью толпы.
Какие мысли по завершению высказали студенты, показавшиеся мне интересными: не станет ли результатом обретения свободы одиночество, и какую альтернативу мы предлагаем человеку вместо жизни по стереотипам?
Завтра, на втором собрании будет обсуждаться вопрос тоталитаризма в мировой литературе (Оруэлл, Замятин, Бредбери и т.д.). Я хочу подключить еще и Платоновское "Государство" как прообраз тоталитаризма, хотя павел утверждает, что тоталитаризм - дитя исключительно ХХ века.
Current music: Акустические Ботинки - Не для меня 
На прошлой неделе собирались, были пашины студенты-психологи и лицеисты (Юридический лицей - та самая госшкола, о которой я писал, что знаю минимум одну хорошую). Тема - «Бегство от свободы. Феномен неорелигий». Ну к неорелигиям как месту, где тоталитаризм нашел прибежище в демократическом обществе, мы перейдем, вероятнее всего, на третьем собрании. Первый раз мы говорили о том, что такое тоталитаризм вообще, сейчас попытаюсь изложить основные мысли, возникшие у меня по ходу заседания.
Определение тоталитаризма: Павел предложил следующее - ограничение доступа к информации и фальсификация информации. Определение превосходное. Безусловно, любое тоталитарное государство: 1) вводит цензуру и 2) активно занимается пропагандой, используя систему образования, и СМИ, причем любые факты, подаются в трактовке, необходимой данному режиму, информация подвергается перекручиванию и умолчанию, ибо правда всегда сложна и своей сложностью неудобна. Тут сразу вспоминается и оруэлловское "министерство правды", и оснащенность всех немецких школ кинопроекторами, и советские политинформации и списки запрещенных рок-групп (не говоря уже о книгах), и цензура на интернет (!) в современном Китае. Протягивается и ниточка и к неорелигиям (деструктивным, тоталитарным культам), где контроль за членами секты именно в плане информации (запрет на общение с людьми, вышедшими из секты. вообще ограничение информации, поступаемой извне) очень серьезен.
Однако, если мы отвлекаемся от классического определения тоталитаризма, как государства, осуществляющего полный контроль за всем сферами жизни человека (политической, социальной, экономической, религиозной, интеллектуальной, сексуальной), и сосредотачиваемся на главном признаке как контроле за информацией, то современное нам общество мы также вполне можем считать тоталитарным. Основной источник информации по-прежнему один - телевидение. Государство его контролирует? Да без проблем. Информация по ТВ подается искаженной? Безусловно. Кара-Мурза очень подробно описал в "Манипуляции сознания", как просто в новостной программе, не произнеся ни слова лжи, можно заставить зрителей воспринимать информацию именно так, как выгодно владельцу канала. В связи с этим вспоминается книга Эдуарда Лимонова "Дисциплинарный санаторий", где он критикует идею Оруэлла о том, что в каждой квартире в будущем будет стоять монитор для наблюдения за людьми. Это громоздко и неоправданно, говорит Лимонов. Монитор в каждой квартире государству действительно нужен, но не для наблюдения, а для передачи.
Дальше Павел рассказал нам о концепции авторитарной личности Эриха Фромма:
Фромм говорит, что всегда есть психологическая пара - садист и мазохист. Каждый человек испытывает стремление либо подчинять, либо подчиняться (надо полагать, в разных ситуациях и в разных сообществах человек играет и ту, и другую роль). Это касается как уровня межличностных отношений, так и социально-государственных. Подробнее, к сожалению, я не уловил, до ключевой работы Фромма "Бегство от свободы" мне только предстоит еще добраться.
Далее мы поговорили о феномене толпы. Запомнилось определение, которое дал студент: Толпа это люди, которые легко поддаются управлению.
Далее Павел произнес отличную фразу о том, что человеческая личность может проявиться только в том обществе, которое всерьез относится к смерти. В связи с этим уже я вспомнил фразу Фромма о том, что "некоторые люди умирают, так и не родившись". О чем здесь идет речь? Если культура всячески выводит смерть за рамки повседневности (кремирование, упрощение церемонии прощания, эвтаназия), человек ощущает себя бессмертным, в силу чего не ощущает необходимости жить каждый день по максимуму, не откладывать важных вещей на неопределенное будущее, постоянно позволяет себе расслабиться. А при таком отношении поиск смысла всегда обречен отодвигаться на второй план, перед повседневными заботами. Вот человек, прожив жизнь, так и не рождается.
Посмотрели мы также фрагменты Пинк Флойдовской "The Wall", известную "We dont need more education" и загадочный фрагмент, когда Пинк после передоза видит себя фашистским лидером.
В конце я подвел итог. Все, о чем мы говорили, по сути сводилось к основной проблеме - в каких ситуациях человек теряет своё Я. Значит, это и есть главная проблема тоталитаризма - нераскрытость Я, жизнь по навязываемым тебе извне стереотипам.
Когда же теряется Я?
- в обществе, где нет восприятия смерти
- в нашей системе образования, которая не учит людей мыслить
- в авторитарной системе отношений садист-мазохист
- когда человек становится частью толпы.
Какие мысли по завершению высказали студенты, показавшиеся мне интересными: не станет ли результатом обретения свободы одиночество, и какую альтернативу мы предлагаем человеку вместо жизни по стереотипам?
Завтра, на втором собрании будет обсуждаться вопрос тоталитаризма в мировой литературе (Оруэлл, Замятин, Бредбери и т.д.). Я хочу подключить еще и Платоновское "Государство" как прообраз тоталитаризма, хотя павел утверждает, что тоталитаризм - дитя исключительно ХХ века.
Current music: Акустические Ботинки - Не для меня
Группы: [ жизненная философия ]
Комментарии [16]
Вторник, 19 Февраля 2008 г.
13:44 Сергей Калугин о шахидах и героизме
Корреспондент: Тема уходящих героев вызвала у меня во время прослушивания диска неоднозначные ощущения. Хотя бы потому, что хочется сразу попытаться перечислить имеющихся героев. Террористы, фанатики, которых сейчас в мире очень много. Получается, что это они – герои. Они, пассионарные мусульманские фанатики, – герои нашего времени.
Калугин: Тут двоякая ситуация.
С одной стороны, можно сказать, что сам факт того, что в мире присутствуют люди, которые своим поведением демонстрируют, что существуют некие ценности выше человеческой жизни, – это, в общем, хорошо.
Когда верность религиозным или этическим воззрениям, честь и верность ставятся выше жизни – это неплохое напоминание пожирателям гамбургеров о том, что они на этой земле не навсегда.
Однако акт, направленный на уничтожение невинных людей, а именно таковым является террористический акт, – это не вызов на честный бой и не гибель в честном бою.
Может быть, с точки зрения идеологии джихада они молодцы, но с европейской точки зрения такое поведение героизмом назвать нельзя. Я предпочитаю называть героями людей, сложивших свою голову в борьбе с превосходящими силами противника. Не против женщин, не против детей, которые невинно погибают в террористических актах.
http://vz.ru/culture/2008/2/13/144636.html
Калугин: Тут двоякая ситуация.
С одной стороны, можно сказать, что сам факт того, что в мире присутствуют люди, которые своим поведением демонстрируют, что существуют некие ценности выше человеческой жизни, – это, в общем, хорошо.
Когда верность религиозным или этическим воззрениям, честь и верность ставятся выше жизни – это неплохое напоминание пожирателям гамбургеров о том, что они на этой земле не навсегда.
Однако акт, направленный на уничтожение невинных людей, а именно таковым является террористический акт, – это не вызов на честный бой и не гибель в честном бою.
Может быть, с точки зрения идеологии джихада они молодцы, но с европейской точки зрения такое поведение героизмом назвать нельзя. Я предпочитаю называть героями людей, сложивших свою голову в борьбе с превосходящими силами противника. Не против женщин, не против детей, которые невинно погибают в террористических актах.
http://vz.ru/culture/2008/2/13/144636.html
Группы: [ жизненная философия ]
[ подслушано ]
Комментарии [10]
Воскресенье, 17 Февраля 2008 г.
19:58
Импульс Ричарда Рорти к философии родился тогда, когда он, погуляв по холмам в Нью-Джерси и надышавшись пьянящим запахом диких орхидей, вернулся домой, где нашел книгу, в которой Троцкий противопоставлялся Сталину. «Философия существует для того, чтобы примирить неземную красоту орхидей с мечтой Троцкого о всеобщей справедливости».
Группы: [ жизненная философия ]
Комментарии [1]
Суббота, 9 Февраля 2008 г.
21:34 Ожидания
На самого себя в зеркале обычно думаешь: ужас. Меж тем даже совсем некрасивые посторонние люди совсем не вызывают этого чувства, их внешность может даже одобряться - все нормально, вполне ничего. Услышав впервые аудиозапись собственной речи, впадаешь почти в коматоз, между тем слушать других, незнакомых - запросто. То же - с фотографиями и видеосъемкой.
От кого ничего не ждешь, тех спокойно принимаешь в их наличности. От себя же, черт побери, все время чего-то ждешь.
ivanov_petrov
От кого ничего не ждешь, тех спокойно принимаешь в их наличности. От себя же, черт побери, все время чего-то ждешь.
ivanov_petrov
Группы: [ жизненная философия ]
[ подслушано ]
Комментарии [3]
Среда, 6 Февраля 2008 г.
00:18
Пьер Розанваллон в книге "Утопический капитализм. История идеи рынка" утверждает, что идея рыночного общества была по-преимуществу не экономической, но политической. Она в собственном смысле слова была необходима как альтернатива теории общественного договора. Если договор предполагает, что общество есть результат произвола тех или иных индивидов (т.е. расширяет базу традиционного абсолютистского произвола монарха или произвола аристократии до произвола большинства), то идея рынка должна показывать, что обществом управляют объективные законы, не зависящие от воли людей. Смит есть, таким образом, анти-Руссо.
http://hvil.livejournal.com/744206....650702#t9650702
http://hvil.livejournal.com/744206....650702#t9650702
Группы: [ жизненная философия ]
Комментарии [3]
Вторник, 5 Февраля 2008 г.
22:02
Пропиарю опять немного Клуб музыкантов
Там вот такие вещи можно прочитать, например:
(1)"The most important thing I look for in a musician is whether he knows how to listen."
Самая главная веешь, которая интересует меня в музыканте - это то, умеет ли он слушать. (Duke Ellington)
(2) "Writing is like jazz. It can be learned, but it can't be taught."
Писать, это как играть джаз. Этому можно научиться, но нельзя научить. (Paul Desmond)
(3) "Don't bullshit... just play."
Не тренди! Просто играй! (Wynton Marsalis)
(4) "Master your instrument. Master the music. And then forget all that bullshit and just play."
Практикуйте свое мастерство в игре. Изучайте музыку. А потом забудьте всю эту ерунду и просто играйте! (Charlie Parker)
(5) "It's taken me all my life to learn what not to play."
У меня ушла вся жизнь на то, чтобы понять, что НЕ нужно играть. (Dizzy Gillespie)
(6) "You can play a shoestring if you're sincere."
Если вы искренни и честны, не важно на чем вы играете. Хоть на шнурке от ботинок. (John Coltrane)
(7) "When people believe in boundaries, they become part of them."
Когда люди верят в границы, они сами становятся их частью. (Don Cherry)
(8) "Anyone can make the simple complicated. Creativity is making the complicated simple."
Любой может сделать простое сложным. Творчество - это превращение сложного в простое. (Charles Mingus)
(9) "I can't stand to sing the same song the same way two nights in succession. If you can, then it ain't music..."
Я не могу спеть одинаково одну и ту же песню два вечера подряд, так чтобы оба раза это звучало хорошо. Если кто-то может, значит это уже не музыка... (Billie Holiday)
(10) "A great teacher is one who realizes that he himself is also a student and whose goal is not to dictate the answers, but to stimulate his students creativity enough so that they go out and find the answers themselves."
Великий учитель - тот, кто понимает, что и сам он только ученик, чье предназначение не диктовать готовые ответы, а помогать своим ученикам самостоятельно находить ответы. (Herbie Hancock)
Вот ведь странно, среди негров нет ни выдающихся философов, ни писателей, а как говорят о музыке - так просто в точку. Причем применимо это не только к музыке, но и к самой жизни. Наверное просто у них на первом месте не рациональность, а та часть души, через которую музыка идет.
Там вот такие вещи можно прочитать, например:
(1)"The most important thing I look for in a musician is whether he knows how to listen."
Самая главная веешь, которая интересует меня в музыканте - это то, умеет ли он слушать. (Duke Ellington)
(2) "Writing is like jazz. It can be learned, but it can't be taught."
Писать, это как играть джаз. Этому можно научиться, но нельзя научить. (Paul Desmond)
(3) "Don't bullshit... just play."
Не тренди! Просто играй! (Wynton Marsalis)
(4) "Master your instrument. Master the music. And then forget all that bullshit and just play."
Практикуйте свое мастерство в игре. Изучайте музыку. А потом забудьте всю эту ерунду и просто играйте! (Charlie Parker)
(5) "It's taken me all my life to learn what not to play."
У меня ушла вся жизнь на то, чтобы понять, что НЕ нужно играть. (Dizzy Gillespie)
(6) "You can play a shoestring if you're sincere."
Если вы искренни и честны, не важно на чем вы играете. Хоть на шнурке от ботинок. (John Coltrane)
(7) "When people believe in boundaries, they become part of them."
Когда люди верят в границы, они сами становятся их частью. (Don Cherry)
(8) "Anyone can make the simple complicated. Creativity is making the complicated simple."
Любой может сделать простое сложным. Творчество - это превращение сложного в простое. (Charles Mingus)
(9) "I can't stand to sing the same song the same way two nights in succession. If you can, then it ain't music..."
Я не могу спеть одинаково одну и ту же песню два вечера подряд, так чтобы оба раза это звучало хорошо. Если кто-то может, значит это уже не музыка... (Billie Holiday)
(10) "A great teacher is one who realizes that he himself is also a student and whose goal is not to dictate the answers, but to stimulate his students creativity enough so that they go out and find the answers themselves."
Великий учитель - тот, кто понимает, что и сам он только ученик, чье предназначение не диктовать готовые ответы, а помогать своим ученикам самостоятельно находить ответы. (Herbie Hancock)
Вот ведь странно, среди негров нет ни выдающихся философов, ни писателей, а как говорят о музыке - так просто в точку. Причем применимо это не только к музыке, но и к самой жизни. Наверное просто у них на первом месте не рациональность, а та часть души, через которую музыка идет.
Группы: [ жизненная философия ]
[ музыка ]
Комментарии [1]
Тилль Линдеманн говорил: «Е...
[Print]
Kukushka